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伏羲画卦

引语

话说悠悠华夏上古之世,鸿蒙初辟,混沌方开。天苍苍,野茫茫,人间社会结构松散,文明教化始现雏形。彼伏羲氏与女娲氏二人,以兄妹之身份结为伉俪,破群婚制之陋俗,开嫁娶制之滥觞,蔚成中华历史千古之佳话。伏羲、女娲既行合卺礼仪后,夫妇间彼此举案齐眉,互敬互爱,和谐共居,繁衍生息,蔚然人类社会家族模式,由是创生焉。其神秘掌故,比诸西夷国亚当与夏娃之神话传说,颇有相类相同之性质者也。

盖华夏国远古初创时代,因生产力之低下,社会经济基础既薄弱,上层建筑亦难免粗糙,社会开化尚属草创时期,社会文明程度亦属原始,亦属理所之当然。当其氏族社会之时,原始人类皆以社会一员之资格,与其他社会成员协力,结成一定之生产关系,从事生产活动,以解决原始部落内之物资生活问题。当其时也,男女间不分彼此,皆崖宿穴居,呼朋唤伴,群出群入,含毛茹血,交媾无论亲疏,人伦未分尊卑,几与山野禽兽无以异也。

及羲皇在位也,始教民结网绩麻,渔猎畜牧,种植禾稼,以火燔食,筹策计数,制作八卦,发明历法,以历象日月星辰,易群婚制为嫁娶制,由是夫妇之纪生,而父子之纲成焉。

夫羲皇之制画八卦也,经天时,纬地理,贯人文,通鬼神,穷宇宙万物之命理,探天地幽冥之隐赜。为中华文字之诞生,奠定坚实之基础。羲皇功烈,如日月经天,似江河行地,谓之华夏文明始祖,殊不为谬也。是以华夏氏民,代代祭奠而不荒废,时至今日,河南淮阳县之羲皇故都之地,犹有羲皇陵墓存在焉。

一。横空出世

时当新石器时代中期,陇西成纪(今甘肃天水)之地,不计何年、何月。是日也,天朗气清,莺花无限,春和景明,春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅屋内,华胥国部落首领华胥氏十二怀胎,一朝分娩,瓜熟蒂落,于阵痛声中正临盆产子也。吉日良辰间,一代圣帝伏羲氏出头露面,呱呱坠地,吾华夏民族赫赫人文始祖应劫顺运而降生焉。

方伏羲氏落草伊始之际,有凤凰吉祥灵鸟八只,上下左右蹁蹁弄舞,翱翔于成纪地面上空,其翼翙翙,其鸣锵锵,其形婉婉,其韵扬扬。盖绝世圣人问世,冥冥天帝亦来献瑞呈现祥也。伏羲氏感天应地刚出母腹,婴眼初睁,婴颜初绽,婴唇初张,即能效仿彼鸾凤之铿锵声韵,啼哭三下,止;复啼哭三下,又止。如是者八次,方告辍停。华胥氏以手轻抚其背,慈柔告之曰:“吾儿休得啼哭不止也。”伏羲氏闻声戛然而止,不复啼哭焉,而来往歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟,亦遽尔神秘遁去,缥缥渺渺不知其所踪矣。

风兖部落内之原始老少男女人群者流,耳闻目睹此离奇神异情状,皆为之惊咤莫名,惊喜奔走以相告曰:“苍天眷顾我华胥风兖古老部族,赐福赐禄,作奇作瑞,诞下此灵异新生儿,颇有造化如此,度其来历非浅,气势非凡,日后必将有大出息大作为,其锦绣辉煌前程正未可限量也!”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏,乃召集众多族人相与磋商,遂为新生灵婴命名曰伏羲。盖伏羲者,伏藏天地四时正阳之气,容聚阴阳二界变化之端,发扬天地人三界之神机,定将足以福泽我华胥国境内亿万族人多多也。

于是,两部落族民乃相与踏足而欢歌曰:天眷兮,猗!降人兮,猗!接福兮,猗!

夫伏羲氏之生母华胥氏者,本乃昆仑山瑶池西王母娘娘之胞妹也。二人无父无母,皆际天之阳,会地之阴,由宇宙间混沌浑元至妙至真之精气凝聚而成。其本如斯,其源如斯,而迥异于尘寰界之芸芸众生焉。斯精阳之气也,氤氲洸漾,悠悠荡荡,往来回旋于无极太极之空宇,而不知其几何亿万斯年也。尔后,其气浓缩成团后,复经亿万斯年之演化及涵养,乃得以天惊石破以迸裂,一物而二分,遂诞形为西王母及华胥氏双胞胎女体焉。

嗟乎,彼西王母及华胥氏之非常履历,天地玄妙,玄玄元元,神成鬼就,水到渠成,既不可意会,亦未能言传,盖属可遇而不可求之天缘地份耳。

西王母娘娘及华胥氏诞生后,相与栖居于昆仑山下之瑶池畔仙宫内,日则同游,夜则同榻,同声而相应,形影两不离。且夫昆仑山瑶池者(青海湖),浩渺汗漫,横无际涯,汪洋恣肆三万里,磅礴大气亿万年,铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野,地维巍巍,凝星聚月,堪称聚宝藏贝之风水胜境焉。又因五行中东方属木,南方属火,西方属金,北方属水,中央属土,而唯西方地面有金有玉,价值连城,于斯为盛,故至尊极尚之上上佛祖,亦驻跸于西方极乐之地境。西王母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼,历经九九八十一万年之磨劫,终得造就成至尊至严不朽不坏之金身,遂为三界五行间济济女仙者流之首领,备极天上人间无与伦比之神圣与荣耀。

华胥氏与伏羲氏,母子二人相继横空出世,乃肇端我华夏民族之创世纪纪元焉。

二。华夏滥觞

话说华胥氏生性活泼,好动而不喜静,颇难忍耐昆仑山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷清。虽与其胞姊西王母俱修俱炼,却三日渔,两日网,能善其始而不克其终,难以修炼成正大光明之善果,亦属断断然之事矣。西王母娘娘见其胞妹华胥氏三心二意,龙头蛇尾,颇难缔结尘外之仙缘,遂乃好意嘱告之曰:“吾妹,汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷,昆仑山界外乃风兖部落鸡鸣犬吠之人寰红尘界,汝既无仙缘,可去续接人缘也。”

于是,华胥氏遂揖别胞姊西王母娘娘,离却其休养生息亿万年之昆仑瑶池仙都,一迳来至陇西成纪地界,接庐人寰烟火之境域。彼其时也,古成纪(今天水)境面统属于风兖部落之领地,其部落老酋长风偌,乃一介老朽,年且七十,老态龙钟,已届垂垂老矣。奈何诸多部落公干,日日时时萦心缠肺,劳心劳力。年复一年,老酋长颇感心有余而力不足,遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到,人地两疏,孤身无依无凭,遂拜风偌老酋长为长辈,兢兢业业,夙夜在公,相与共襄同治风兖部落内之诸种纷繁杂乱事务。

经世历劫,沧海桑田,风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以纪事之传统。其事大则结大绳,其事小则结小绳。纪年之绳,每套四季,上、中、下三位一体,自成系统。纪月之绳,中绳之下,复套小绳。环环相扣,以记月记日记时。曾几何时,华胥氏来风兖部落,其绳套满二,年绳套之下,已系满两年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才,风华正茂,才力超群,裙钗不让须眉,殊堪称为可畏之年少后生,遂欲将风兖部落首领大位,拱手让与其执鼎。而风偌本人,则甘愿躬自枉屈而居其副,以不辜负浩荡苍天生梁造栋、历经磨难,降大任于斯人之良苦初衷也。

某日闲暇之时,风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰:“贤小妹跋山涉水,不辞辛苦,远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地,寄身于我部落族群,悠悠然已满两载矣。期间,贤小妹事无巨细,皆能作我股肱,出手赞襄处理,不辞千难与百艰,实属难能可贵也。目下老朽自顾已衰迈不堪,去日无多,实难胜任率领部落四出奔波之劬劳。而我风兖部落内亦更无足以担负此重任之人选。噫 ,才难,才缺,不其然乎?为确保风兖部落族人代代福祉承传不废起见,吾宁愿将此部落首领职位,郑重拱手让与贤小妹执掌。倘若承蒙贤小妹慨然允诺,勿推勿辞,则我风偌枯木朽株幸甚,我风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也!”

华胥氏闻言,不胜惊骇,乃惶恐应答曰:“自古部落内首领之职位,关系甚大,非德高望重者未敢腼颜忝居。顾我华胥乃区区一介孱弱女子,初来乍到风兖部落,何德何能,何功何劳,岂敢僭取此重职乎?禽兽之肉置于火上燔烤,可以烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤,不独难成美味,且必臭不可闻也。尚祈老首领知鉴明察,另择高明人事,此事华胥氏万难从命也!”

怎奈老首领主意已定,雷打不能动矣。老首领固让,华胥氏固辞。华胥氏固辞,老首领固让。彼此两不相让,顿然形成僵局,方枘圆凿,格格不入,难解难破。

正当双方相持不下时,只听倏地一声门响,纪事官手提背负一摞记事绳套,闯入茅舍内,朝向华胥氏嚷嚷曰:“华胥氏夫人,此乃部落内人群所结之绳,一人一结,集成规模,谓之汗牛充栋,不为诬也。天视自我民视,天听自我民听,人心所系,天命在焉。倘若夫人难膺其重大使命,吾风兖部落内万亿民人衰亡之日未远也,岂不哀哉!”结绳纪事官言讫,目睨老首领,面对华胥氏,倚门大恸,不能自已。

华胥氏瞩目茅舍外,但见风兖部落民众,黑压压业已跪下一地,口称华胥氏不任首领职,彼辈民众誓必长跽不起也。华胥氏见状,感心动肺,殊觉不忍,遂对老酋长风偌及纪事官曰:“既是老首领及风兖民众如此厚爱,华胥氏虽肝脑涂地,未能报答也。吾恭敬未若从命,暂且领受此风兖部落首领职位三月,以观诸后效。倘若华胥氏烂稀泥糊不上墙壁,命中八尺,难求一丈,定当自觉自愿知难引退,庶不致误人亦误事也。”华胥氏言罢,遂步出茅舍外,将诸多跪地人众一一扶起,百般扶慰不能自已。

华胥氏既任职为风兖部落首领矣,乃时时请益于风偌老首领,倾心尽力关注民瘼,调解部落内族人纠纷,足迹踏遍风兖部族内各地。纪事官依旧日日结绳记事不辍。当绳套结满三月之数,华胥氏深获风兖部落内全体民众之齐声拥戴,遂乃当仁不让,正式履行风兖部落首领之神圣职责。而华胥氏履历,部落内族人只知其然,而不知其所以然。华胥氏出身迥异常人,风兖部落内风偌老首领不能知,部落内亿万族人亦不得知。华胥氏天父地母之特殊身份,蔚为天机,盖不足为世人道也。

风兖族部落历史悠久,难以追溯,素以游牧为生,广泛活动于陇西成纪(今天水)广袤地域内。部落内既以游牧为生,自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事,亦无定居之常所,四时逐水草而居,随春、夏、秋、冬四季变化,草原枯荣之状况以定迁徙之机宜。其浪漫自在之游牧生涯,可谓兼得天时、地利、人和之三因素,随遇而安,乐天知命,故其原始游牧生活方式,得以世代传承而不辍废。

一日,华胥氏与风偌老人率部落族群驱策马、牛、羊诸畜率意驰骋,来至陇南之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅,一见钟情,难舍难分。雷泽酋长乃告华胥氏曰:“华首领可顺我脚印步入雷夏泽草泽深密处,吾二人可私下缔结天搭地配之良缘也。”

于是华胥氏乃践其脚印痕迹而涉足雷夏草原之腹深处,与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃迫不及待,将华胥夫人揽入怀内,相拥相抱,唧唧喁喁,双双卧倒于软绵绵草地上。二人有似干柴烈火,一点便着,缠绵又缱绻,彼此难舍难分。自此后,二部落首领频繁来往于雷夏大草泽内,天为幔,地当床,各取所需,男女间互作贡献焉。华胥氏与雷夏氏二人春日种瓜,秋时得瓜;春日种豆,秋时得豆。怀胎十二年后,华胥氏顺利产下伏羲焉。

故《河图》书曰:“大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲”。究其实,华胥氏履酋长脚印而能坐胎者,仅是传说中之一由头耳。华胥氏与雷夏酋长于草泽深处,男欢女悦,精耕细作,方能收获下日后丰硕之爱情结晶也。

华胥氏既于成纪生下伏羲,时隔数年后又复生下女娲。华胥氏与雷夏部落首领酋情何深深,意何蒙蒙,相亲相爱,常来常往。两部落民众亦和睦相处,其乐融融。于是,十年后,风兖部落与雷夏部落遂合二为一 ,形成一统之国焉。

华胥部落与雷夏部落统合后,合称华夏国,斯乃华夏民族之渊源也。

三。结绳记事

易传曰:“上古结绳而治,而后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察”。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。

曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经形成,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,迫在眉睫。部落首领每当出行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以天然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经反复实践,白昼、黑夜,而日之概念逐渐形成焉。循此继进,部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜,天空中之月亮必发生相同之变化,月圆月缺,乃有定规,然后月之概念形成焉。离离原上草,一岁一荣枯,花开花谢,自有规律。部落首领又发现:一月系一结,凡满十二结,则周而复始,草原上相同之情况又循环发生焉。由是而年之概念产生矣。年、月、日之概念既经形成,为部落内人群之文明奠定基础,而随之天文历法、历象日月星辰,由是而产生也。

年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、牲畜结绳记事体系,亦随之发轫矣。族群内人口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女人丁,自出生之日起,皆由家人为其结绳以记年龄。女子长至二七之年而天癸至,任脉通,月事以时下,故能致孕。男子长至二八之年,天癸至,任脉通,肾气盛,精气溢泻,阴阳调和,故能有子。凡此种种,皆经结绳记事而渐知其规律矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁衍,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而得以了解得以落实矣。结绳记事,分门别类,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,隐隐约约,呼之欲出,略现大端矣。

闲话休叙,言归正传。且说伏羲与女娲兄妹二人,皆生乎成纪,长乎成纪,嬉戏儿戏于成纪。某年春时,池塘生春草,竹柳唱鸣禽,芳草遍台阶,繁花艳如锦。此时此刻,机不可失,部落首领华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏,率领两部落内男丁人众,外出寻找水草,放牧牲畜,以满足部落内衣食之所需。伏羲与女娲在部族内诸多仆妇、侍媪陪同下,留守于家。兄妹二人日日携手赤足淌过春溪水,来至茅舍对面之树林下玩耍,嬉戏,甚为惬意。

伏羲生性淘气,聪明颖慧,心机颇多,目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结队,斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前,乃顾谓其妹女娲曰:“待吾捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶,与娲妹于大树下喂蚂蚁也。”女娲闻言,便折下一支细竹竿,劈开一端,以细棍撑开,然后于林丛中缠上蜘蛛网,以手递与伏羲曰:“哥捕蜻蜓不带妹,蚂蚁拖汝进洞也!”

于是,伏羲牵上女娲手,两人于潺潺溪水畔,脚踏芳草,网蜻蜓,捕蝴蝶,何其快乐,何其烂漫也。未几时,伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多,而妹女娲不知其数。盖结绳记事,皆由大人从事,小儿无缘参与。伏羲乃灵机一动,遂折下几许细小竹棍,揣于兜内,每捕获一只蜻蜓、蝴蝶,便递与女娲妹细竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈多,女娲手中之细竹棍亦愈多。伏羲兜内之竹棍送完后,女娲便知其兄伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。

伏羲与女娲捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕,便双双来至大树下,寻找蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世,成纪地境气候温暖,四季分明,山青水绿,草木纷披,堪称塞上之江南也。蚂蚁虽非冬眠动物,然入冬后,因气温降低,便潜入洞穴内,深居简出,抱团取暖,减少活动量,相互分吃秋日积攒下之食物,熬过漫长冷冬生涯。虽非冬眠物种,而迹似冬眠矣。待至惊蛰过后,大地回苏,气温上升,食物丰足,蚂蚁亦复钻出蚁穴,寻觅食物,活动量复趋频繁。年复一年,代复一代,斯乃成为规律。故春日蚂蚁,满地爬行,俯拾即是也。

伏羲与女娲乃分工合作,以忽悠蚂蚁。伏羲寻找侦察工蚁,女娲撕扯蜻蜓、蝴蝶,小心喂上,哄其中彀。蚂蚁乃二维度动物,人类乃四维度动物,二维度动物智商低下,上人类当之概率高达百分之百也。工蚁发现伏羲及女娲馈赠之食材后,以为走狗屎运发横财矣,便屁颠颠返回蚁窝里给蚁皇报信,以争头功。蚁皇闻讯后,便雷厉风行调蚁兵,遣蚁将,御驾亲征,率浩浩荡荡蚁兵蚁将,尾随侦探工蚁,奔赴食物场点。女娲见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来,喜不自胜,便学其兄伏羲榜样,每杀死一只蚂蚁,亦退还其兄伏羲细竹棍一枚,下手稳、准、狠,堪称一绝。俄而,可怜大树下蚂蚁者流,已尸伏遍野也。

伏羲见妹女娲恶作剧,遂佯装嗔目而怒斥曰:“吾妹残忍。蚁命虽小,亦属一命也。汝逐一杀灭之,不亦太无人性乎?吾窃为汝不取也!”女娲闻言,嘿嘿一笑,乃反诘其兄伏羲曰:“蜻蜓虽小,蝴蝶虽小,亦属一命。吾兄逐一捕获之,决裂其尸,以饲蚂蚁,斯可谓之人性乎?”

伏羲一时语塞,缄口结舌,无言以应对也。兄妹二人贪玩,时光易过,不知觉间,时已正午,日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤,召二人回家就餐午憩也。伏羲与女娲于嬉戏间歪打正着,不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目,开启风兖部落族群内以筹策计数之先河也。

四。筹策计数

语云:运筹帷幄之内,决胜千里之外。

所谓运筹者,算计谋划也。继结绳记事后,华胥部落内复又添加筹策计数新法。结绳记事之计数法,究竟肇端于何人之手,世事茫茫,已难以考证。而发明筹策计数之方法,实应归功于伏羲与女娲兄妹也。而其起因,则发端于捕捉蜻蜓、蝴蝶以饲喂蚂蚁之儿童嬉戏。吾人谓偶然性有其必然性,必然性亦源于偶然性,其斯之谓与?

数月后,华胥氏与雷夏氏远牧归来,率部落民众返回成纪,伏羲与女娲拜迎其母华胥氏及其父雷夏氏于成纪郊野之外。因彼时仍属母系氏族之社会,伏羲与女娲兄妹二人只识其母,而未知其父。雷夏部落首领途经华胥部落地面后,即率领其部落民众径直返回其领地雷夏泽地境矣。华胥氏与伏羲、女娲兄妹二人数月不见,母子间彼此倍感亲切,问长问短,唠叨不绝。伏羲与女娲叨陪母对,有问必答,终朝不倦。华胥氏乃顾盼二儿曰:“吾儿吾女,为母离家数月,汝兄妹二人每日间如何打发时日乎?”伏羲率尔而对曰:“阿母,吾与女娲二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁,虽为儿戏,亦颇有趣味也。”女娲继而言曰:“阿母,妹问兄长伏羲蜻蜓、蝴蝶之数目,兄长乃以细竹棍代蜻蜓、蝴蝶之数目, 送与我也。”伏羲复又抢先其妹女娲而言曰:“我喂蚂蚁,妹女娲杀死蚂蚁,杀死一只,则亦以一细竹棍还赠我。女娲所杀死蚂蚁为数甚多,我所送之细竹棍不够用也。”

华胥氏闻言,顿时为之为之幡然顿悟,乃反复询问端详,窃喜风兖部落内于结绳记事外,更得一新颖计数形式焉。而此新颖记数法,盖产生于伏羲与女娲兄妹二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁之儿戏,殊是难能可贵也。

华胥氏受此启发后,遂于狩猎之期,嘱部落族人以竹棍代结绳,以记猎物之数,竟然屡试不爽,较之结绳以记事,大为便捷矣。且其筹策之物,随处皆有,取之不尽,用之不竭,有结绳记事之优势,而无摘毛搓绳之烦劳,堪称甚如人意也。

华胥氏与族人喜之不胜,遂将日间捕获之小野犬六只,送与伏羲与女娲兄妹二人喂养,以褒奖其筹策记事之发明也。伏羲与女娲兄妹得此雏野犬,如获至宝,精心喂养,爱不忍释,日则携其外出,夜则与其共宿茅屋,跬步难离。伏羲谓女娲曰:“汝为女孩,雌性幼犬当归属于汝。吾乃男性,雄性幼犬,自当非我莫属。于是,二人遂各负其责,分饲幼犬,其亲密程度不亚伴当。伏羲以石刀将竹竿劈开,削成竹片,竹青面谓之阴,竹白面谓之阳。以阳竹片代指雄幼犬,以阴竹片代指雌幼犬,一犬一画,刻于竹片之上,以记其数。由是而阴、阳二数码,得以问世矣。

伏羲与女娲兄妹随其母华胥氏居成纪,其父雷夏氏远居雷夏泽部落,两地往来颇有距离,甚为不便。父子之情,乃人类天性之本能。虽禽兽皆爱其幼,矧伊人乎哉?雷夏氏思念伏羲与女娲兄妹二人之情日炽,往来两地之频度与日俱增。忽一日,雷夏氏遂谓华胥氏曰:“吾二人分居两地,来往甚为不便。吾思念二子,忧心如焚。你我二人何不将华胥部落与雷夏部落合为一体乎?吾二人往来方便,吾与二子亦不致日日睽违也!”华胥氏曰:“两部落可合并,男、女首领未可合并。敢问华胥部落与雷夏部落,合并后由谁执掌乎耶?”雷夏氏曰:“吾得与伏羲、女娲二子日夜相处足矣,华夏二部落,由汝作主可也。”二人商妥既定,乃资询于二部落民众,众人皆欢呼雀,赞同其合并事宜。于是,华胥部落与雷夏部落乃择一晴朗之日,合并为一共同体,谓之华夏之国。华胥氏膺天之命,不负众望,得成华夏国首任国君焉。

伏羲与女娲自获幼犬之日始,二人仍依旧规,于历法结绳系统内逐日打结,以记其时日。弹指挥斥之际,以逾九月之时日矣。二人分饲之六只野犬,业已长成大兽矣。伏羲与女娲虽日以茅舍中之肉食喂养之,然野狗野性难泯,时时相约进入深山野林间,捕猎野兔、山雉等野物,叼以还家。野犬悉数长大,伏羲与女娲欲将其放归山林野外,孰料屡放屡归,逐之不去。伏羲乃谓女娲曰:“此野犬逐之不出茅屋,何不让其留于茅舍内乎?日则可以捕获野物,夜则可以作人伴当。如此好事,亦何乐而不为也。”女娲闻言,喜出望外,拍手赞同曰:“兄长所言,甚合我意。我饲养幼犬九月,彼此情深,犬难离人,人难离犬。将其留饲于茅屋内,实乃上善之好事也。”由是,经伏羲与女娲兄妹饲养,野犬乃驯化为家犬矣。

一日午后,伏羲与女娲兄妹慵懒倦卧而起,双双步出茅屋外,忽见雌雄三对家犬,竟于茅屋外草地间行那雌雄交媾之事。三对家犬,两两粘连成一体,精、气、神十足。女娲见状大惊,不知是何缘故,遂以木棍趋前驱赶之。岂料三对家犬,两相粘连,棒打鸳鸯不分散,牵牵挂而行,殊为狼狈不堪。伏羲乃谓女娲曰:“阴阳交媾,化生万物,实乃天地成仁成德之大道也。吾妹休得多管闲事,做出愚蠢事体,随其自然可也。”

雄犬为阳,雌犬为阴,阴阳搭配,天地化育之功也。

五。竹简书符

远古之世有歌谣曰:“断竹,续竹,飞土,逐肉”;此华夏先民原始狞猎之场景,栩栩然如在眼前也。盖原始草创社会,上层建筑原始,生产关系低级,生产工具简陋,生产力落后,乃不争之事实。游牧民族顺应自然趋势,以畜牧业为生,居毡蓬,食腥膻,衣兽皮,裹树叶,披草皮,首领不求富华,草民不慕奢侈,粗茶淡饭,甘之若饴。无怀氏之民、葛天氏之民,乐其天而知其命焉。原始土著民之宇居,悉乃竹篱茅舍,就地取材,刳竹立柱,索綯以系,至为简陋矣。盖因石器时代,石刀石爷,虽莽莽原始森林内颇多良材栋木,部落内人群殊难以斵为巨室大厦也。

华胥部落与雷夏部落合二而一,由是华胥国诞生焉。华胥国日渐强大,日趋进步,文明程度亦与时俱进,日新而月异焉。游牧民族向狞猎民族过渡,竹之作用,自是居功至伟也。

时光易逝,伏羲与女娲逐年成长,知识渐开,彼此间互生爱慕之意,亦乃自然而然之事也。兄妹二人所饲养之家犬,既经交配,生殖繁衍,已生下狗崽数十只。狗崽复生狗孙,狗孙又生狗子;子子孙孙,瓜瓞绵绵,成群结伴,日夜吠鸣于茅舍内外,颇惹人烦躁也。伏羲与女娲乃将狗子狗孙分送族人饲养。曾几何时,华胥国内族人家家喂狗崽,户户养狗孙;鸡鸣犬吠之声,不绝于耳,蔚成风气。伏羲、女娲仍保留最初驯化之六犬,繁殖,狩猎,一如既往。

一日,二人携家犬六只,来至深林旷野之间,伐竹为弹弓,以捕获猎物。六犬入山后,各显神通,追野兔,逐野羊,不亦乐乎。伏羲以石爷砍下巨竹,削去枝杈,然后钻木取火,烧一篝火于野地间。妹女娲不解其意,甚感困惑,遂乃问曰:“阿兄,汝烧下此火,意欲何为乎?”伏羲乃诡秘答曰:“火者,人之伴当也。吾与汝二人处荒山僻岭间,庶不为孤单也!”女娲曰:“吾为汝作伴当,汝犹感孤独乎?”伏羲曰:“但愿吾妹日日与我为伴,永不分离也!”

未几,六犬各叼猎物,来向主人邀功矣。伏羲乃以石刀剖开一羊,犒劳六犬。六犬欢天喜地,饕餮争抢收一空。食既毕,六犬复摇头摆尾,又潜入深山寻觅猎物去也。

伏羲乃刳开一竹,削成竹片,将石刀置于野火中烧赤,灼符划于竹简上。女娲看罢,纳闷问道:“阿兄,作此何干乎?”伏羲莞尔笑答曰:“吾妹倘若能猜中,不负女娲此名也。”女娲乃笑答曰:“吾知兄长之意矣。汝改筹策计数为竹符记事,洵乃高明之至也。”伏羲见妹颖悟,亦为之欢喜不已,曰:“吾雄犬所猎获之野物,灼于阳简上。汝雌犬所猎获之野物,灼之于阴简之上。携此二简以归,既不易遗失,亦便于保存,较之先前筹策以记事之法,不亦远胜一筹乎耶?”妹女娲钦佩至极,连声夸赞伏羲曰:“吾兄生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明,洵非愚妹所能及也。”

无几何,六犬复簌簌然出山,三雌犬叼兔衔羊,摇尾乞怜,向女娲作讨好献媚之状。女娲三颔其首,以示称赞之意。另三雄犬齐心协力,拖拽一野彘(猪),施施然来至火堆旁,汪汪汪朝伏羲狂吠不已,意在炫耀争宠,讨要野火吃。盖家犬讨好人意之特殊本能,不自文明世界始,虽在遥远原始群居社会之时,亦概莫能外也。伏羲复以石斧解剖野彘,开膛刳肚,将鲜血淋漓之内脏,慷慨慰劳三雄犬。女娲三雌犬劳而无赏,妒忌顿生,乃齐齐扑上女娲身躯,一顿撕扯,将女娲所披之草皮衣物,扒拉精光。女娲大骇,急呼兄长伏羲救援。伏羲目睹女娲赤裸之身,疾忙将野彘血淋淋内脏,散施与三雌犬,安顿其情绪。而后,乃赶紧为女娲拾捡草皮、树叶衣物,披搭于其身上,以遮蔽神圣女体之秘密。雌雄六犬大啖野猪内脏后,头脸皆沾满鲜血,脑满肠肥,大腹便便,相与蜷卧于火堆畔,犬舌长伸,鼾声齁齁,昏沉沉睡去。其饱懒饿勤之犬界劣根本性,与生俱来,展露靡遗。

伏羲哥为女娲妹收拾衣物既毕,复以石刀置于炭火间烤赤,递与妹女娲曰:“炙竹作符记数,天惊石破,前无古人,吾妹亦何妨作一尝试乎?”女娲遵兄命,乃将雌犬所叼之猎物,以石刀炙灼于阴性竹简之上。石刀嗞嗞爆响,竹简袅袅冒烟,道道竹符,留存于竹简之上。伏羲哥见女娲妹心灵手巧,天资过人,乃夸赞之曰:“女娲贤妹手工,亦远胜于愚兄也。”

女娲烧罢竹符,灵机萌发,乃于原始石堆前拾掇下一掬沙石,谓兄长曰:“吾兄,筹策、竹符可代结绳之政,此沙砾焉得不能记事乎耶?”女娲言讫,遂将手中沙砾一一排列,与竹简上之符数相互对应,以记下家犬所猎获下之野物。伏羲亦深受启蒙,欢呼雀跃而言曰:“以石砾记数,亦颇为方便也!吾妹悟性,亦殊可嘉尚也!”

后世人所发明之算盘者,追本溯源,盖肇端于女娲之灵感也。

竹符炙烙既毕,篝火亦行将燃尽,六只家犬梦游醒来,随同主人凯旋回家。伏羲折来松枝、竹叶,做成一地撬,将家犬捕获之野兔、野雉、横置于地撬上;又去砍来葛藤,做成撬牵绳子,套于三雌狗脖上,让其拖拽回家。大野彘体大量重,三只雄犬拖拉颇难。伏羲复将野彘胴腔置于长竹竿上,以短竹筒放于长竹竿下,系上野葛藤,俾三雄犬往前拖拽,伏羲自与妹女娲于后助推,一路有声有色,满载而归。车轮之应用,亦从此开始也。

华胥氏与雷泽氏见兄妹二人丰收归来,赞不绝口。华胥氏复考问伏羲:“吾儿今日归来,可曾有何发明乎?”女娲口快,乃将伏羲烙竹作符,鞭竹作轮之事,悉数告知母氏。华胥氏闻听毕,仰天惊呼曰:“天生吾儿,地养吾女;今此发明,神惊鬼泣也。”

六。八卦问世

伏羲于竹简上所炙烙之符划,以三阳(雄犬)、三阴(雌犬)为基础,推而广之,华胥国内男性皆可记为阳,女性皆可记为阴。白昼皆可记为阳,黑夜皆可记为阴。天可记为阳,地可记为阴。余则以此类推,以一变应万变,受用无穷也。

华胥国内族群,其老少男女人丁及马、牛、羊等牲畜逐年增多,记事之竹简亦日趋繁杂。于是,华胥氏乃嘱咐伏羲及女娲,每日以伐竹、制简为业务,以满足国内各部族不时之需求也。伏羲将竹简分门别类,以细羊毛绳编成简册,以方便各部族保管记载。后世之竹书纪事,盖发端于斯。由于伏羲发明阴、阳二属性,部族内记事,乃较前规整而有序矣。部族内遂设立记年、月、日之系统,记天气阴阳之系统,记人丁、牲畜生老病死增减之系统;皆以竹简烙符而记之,庶不致遗忘也。

某日,伏羲与女娲于茅舍内协助其母氏,将华胥国各部族内人丁、牲畜按阴、阳二属性,烙制于竹简之上,以串编为册。伏羲嫌所烙之符甚为繁杂,乃冥思苦想,以求改进之方。女娲见阿兄眉头紧锁,郁郁寡欢,乃问道:“阿兄心事重重,所为何事乎哉?”伏羲曰:“吾觉竹符记事犹嫌烦琐,当寻求更精进之道也。”女娲曰:“吾与阿兄外出悠游,以寻宽余可也。”伏羲慨然应允。于是,兄妹二人遂告辞母氏,挈其六犬,款款来至成纪野外,信步河川之畔。

时值晚秋,烂漫赤树林叶,映照川流,美不胜收。伏羲与女娲并肩落坐于水滨,观赏秋景,乐不思归。伏羲手不释简,反复琢磨,忽觉茅塞顿开:人之五指犹似筹策,若一次烙符五线,集约为一束,则可方便识记矣。较之一物一符,自是省事不少也。伏羲将此概念以告女娲,女娲连声叫好,交口称赞阿兄又有新发现也。

萧瑟秋风吹水,皱纹迭碧,清粼粼流淌,其波纹纵横有致,颇类简符。先是,竹简上雄犬三、雌犬三之符号,皆记作三划,只是青皮竹简与白皮竹简不同而已。川上观察水波后, 伏羲复灵感上心,乃萌生将竹符上阴、阳二简上之符号,作出相应调整:阳符记作?,阴符记作?,以避免混淆及误辨。由是而乾、坤二卦之符号乃得以成形焉。女娲谓伏羲曰:“此二符号可代指阴、阳二事物,何不进而演绎发挥,将吾辈所目睹、所感知之事物,择其精要者,照葫芦制瓢,以此竹简符号记载之乎?”伏羲曰:“善哉娲妹之言!谚云:坐而言,孰如起而行,良有以也。吾二人何不将此想法变为实物乎?”

伏羲嘱女娲将所携带之火种点燃柴草,伏羲乃将石刀烧赤,于空白竹简上烙上阴、阳二符,以代天(乾)、地(坤)。伏羲瞩目火焰,乃烙一符,以代指火(离)。女娲亦未甘示弱,以石刀烙出一坎卦符,以代指水(坎)。伏羲环顾四野,见逶迤群山,秋色可餐,乃烙一符,以代指山(艮)。至此,八卦全符,已成六卦也。

岁月悠悠,伏羲氏及女娲氏长至成年矣。忽一日,华胥氏及雷夏氏应西王母之召,远遁成纪以西之瑶池(青海湖)地境,一去而不复返。天不可无日,国不可无君,华胥民众乃推举伏羲氏为华胥国国君,以摄其母华胥氏之政焉。

伏羲执政后三年,与女娲氏正式合卺,结为夫妇,然后将华胥国都东迁至河南境内(淮阳县羲皇故都),开辟华夏国之又一新纪元。迁都后,伏羲于淮阳城内构筑画卦台,将昔日所画之六卦加以整理,又补足兑符(泽),以代指山泽。又补足震卦符(雷),以代指雷。又补足巽卦符(风),以代指风。至此,计数八卦乾、 兑、离 、震、巽 、坎 、艮、坤之计数卦符,得以自成体系焉。

故《尚书序》云:古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造契,以代结绳之政,由是文籍生焉。后人所附会之“河图洛书”,盖乃神话之附丽,殊未足采信也。

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